谈筝论道第16期 

“客家筝”美学思想探微（上）

作者：巫宇军

导读：王英睿

        谈筝论道第16期导读

       在“客家筝”发展过程中，广东大埔演奏群体逐渐形成了与众不同的审美意趣，以何育斋、罗九香、蓝介愚为代表。其中罗九香、蓝介愚更借鉴古琴美学理论，对筝乐演奏风格、审美追求等进行理论归纳并用以指导实践。这其主要研讨两个问题。

        客家筝代表人物：

罗九香

何育斋

        一、“客家筝”与其它筝派的差异

        中国传统筝乐风格若按南北区分，有“北刚南柔”之说。“客家筝”因其丰富的左手慢速吟、揉、滑、颤技法及相对少得多的花音和密集音符而在“柔”中表现出另一种古朴的风韵。

        表中这些特征技法在乐曲中的使用情况，反映了不同流派的风格特质，作者以《八板》乐曲举例说明之。“河南筝”《天下大同》（又名《河南八板》）、“山东筝”《天下同》（又名《山东八板》）、“潮州筝”《大八板》、“客家筝”《薰风曲》（原名《大八板》）和《出水莲》都由《八板》变生而来。下面将《八板》原型与上述筝曲（局部）作一对比：

        谱例1：《八板》原型。（曹安和，简其华1955：11）

        谱例2：河南筝曲《天下大同》（又名《河南八板》）前几乐句（部分）。（阎俐1992：384）

        谱例3：山东筝曲《天下同》（又名《山东八板》）前几乐句（部分）。（郭雪君1995：84）

        谱例4：潮州筝曲《大八板》。（陈安华1990：37、41）

        头板一（部分）：

        谱例5：客家筝曲《薰风曲》（原名《大八板》）慢板一（部分）。（陈安华1990：79）

        从以上谱例可以看到，几首乐曲与《八板》原型相去甚远，不易辨出其原来的形貌。这些差异反映了各地艺人对《八板》变奏的随意性，他们根据习惯和喜好，通过各自的特征技法，逐渐发展出意趣迥然的曲风。《河南八板》开始便以力度强劲的大指靠弹重托、连托、托劈，配以音头厚重的重颤，产生了粗犷遒劲的效果；《山东八板》音型密集，快速“鸡刨食”技法兼有不少花奏穿插其间，刚烈中透着流畅，；潮州《大八板》头板速度极慢，以先勾后托的顺指弹奏，点缀着起伏不大的滑音，拷板后催奏的运用如流水潺潺，清丽柔美；客家硬线曲《薰风曲》第1小节第2拍便出现时值1拍的上滑音，随后第2小节第1拍再次出现时值1拍的上滑音，古远深沉之境蓦然而生，“客家筝”先撮后托、先勾后托的（非常沉稳庄重）手法为左手细腻丰富的吟揉滑颤留出了充足的表达空间，在软线曲《出水莲》中表现得尤为突出，其中的滑音类型多样，时值大都颇长。

何育斋故居

        何育斋长孙在《山溪水长流》一文中为我们讲述了何育斋（罗九香的老师）的琴缘。有一位古琴家，自称峨嵋山道士，来到上海。我的祖父和他认识后，时常在一起交谈。有一次，这位道士弹七弦古琴，我的祖父弹二十五弦古瑟，合奏古曲《普庵咒》。这叫琴瑟和鸣，一时传为佳话。听过的人认为，其美妙之处，实在难以言说，余音袅袅，长久犹觉缭绕耳际……后来，这位道士以古琴一张相赠。

何育斋筝谱遗稿（封面）

        罗九香与岭南琴派的招鉴芬、杨新伦、容心言等人交往甚密，与杨新伦更是知交数十年。孙女罗惠文回忆说：“那时（指60年代）我还小，和爷爷住在一起，每天爷爷都带我去杨新伦家里，多数是听他弹古琴。我没怎么见爷爷弹，他主要是听，低着头听得很入神。”在罗九香不多的遗物中有一份1937年今虞琴社编印的《今虞》专刊，还有他手抄的一本《谿山琴况》。由此可见，罗九香筝乐风格借鉴古琴是有渊源的，他平时注重收集、研究古琴理论，并对古琴的演奏之道细心揣摩。

        大埔老一辈筝人借着琴筝之间形制、手法、音韵等方面的某些相似，用古琴的美学理论在筝上做文章。他们穷其半生，终有所得，这便是罗九香的《警句》和蓝介愚的《精华》。

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谈筝论道第16期——“客家筝”美学思想探微（上）